顶礼根本上师元音老人：

密宗都讲“上师相应法”，请问上师，心密里的“上师相应法”如何修？如何保持这种相续状态？
上师：我们修的无相密，一切不住，无相可得，最相应。二六时中，行住坐卧。时时处处莫不如是，即为保持相续。更进一步，这如是的状态也不可得，相续之见也不可得，才是真相续。

打七回来，对一切法如梦如幻，自己本来是佛，以及当下即是净土略有体会，理上不疑，但不能坚固。这大约是定力不够的原因。
上师：对！理可顿悟，但多生历劫的积习难以卒除，须在事境上不断地锻炼，方能渐渐除尽，而归家稳坐。所以要悟后真修，不是一悟即完也。

听一位师兄说心中心第二印可以修成拙火定，具体的道理请上师讲讲，如何修呢？
上师：你修心密，深入禅定，真火焉有不升起之理？

一生证不生不灭的应注意什么问题？应如何修？
上师：八个大字：念起不随，不为境转。

满千座后再继续坐六印可以吗？
上师：在定力不稳固的情形下可以续修。

上师，为什么我白天打坐和晚上打坐觉受不同？
上师：这是习惯问题。不是时间有什么好坏的分别，而是心理的感受不同，只经常转换着坐，即平衡无别了。另外对于顺逆境的考验，确须用一种平常心来应对，不可顺之则喜，逆之则恼，这是用功人应该注意的地方。

我看《弥勒日巴传记》与《冈波巴大师传》，觉得与禅宗有很多相似之处。不过，藏密对悟后除习、起用，似乎要求比汉地严格得多，冈波巴大师说：坐破蒲团的瑜伽士与踏破草鞋的瑜伽士相比，前者为胜。而汉地禅宗则更重见地。对不对？
上师：不对。这是两地的根性不同，要求不同罢了。
死坐很难破第三关。境上用功，破二关较难，但破第三关却容易得多。但境上用功须有相当的定力，否则，随境传，那就完了。


祝安
弟子顶礼

上师慈尊慈鉴：叩诵法安吉祥！
    1、座下“看着心念起处，念头起来就看见，不随着跑”“也不压它、去它”中的“心念起处”指哪里呀？
    指心念未起处，故念头一起即看见，否则，念起即看不见，跟着跑了一段才看见，那就晚了。但看着不是死压着，而是轻松地（似有似无地）照顾他，方无弊端。这还是一时之用，不是一贯地这样看，等看熟了妄念隐退了，就不再看，看即多事了。 

    2、若妄念起处即指这空空然而明了的无处之处，亦是妄念依生之处。就是说，看着这个无处之处，念头来了不睬他！仍只是看着。师父，是这样吗？
    起初是要这样看，但久了即不消这样看，而须放松，将看亦化去。 

    3、“念起不随”如何做到呢？下面两种观法哪一个较好呢?
  a.一直看着生起心念的无处之处，念头一来，亦不理睬！
  b.直接回光返照当下心念，也就是直下看着妄念，一字一字从心中过去，如镜照东西似的，而又不很着意于“看着”。是否这就是“念头起来要知道”之意呢？
    简单的说，就是念头来了不睬，就象马路上的来往行人，互不理睬，自然流行无阻，不是阻止他们不许通行。看者，即不理睬也，不是死死地盯着他也。 

    4、弟子每直下返照生起心念的无处之处时，念头看不到了，直下似空明，亦即：虽然无念，但有知觉，因外界音声，眼前之色，依然知道但不很着意。这与“前念已断、后念未生”、中间的那段空灵，是同一无处之处吗？
    体似一样，但质有不同。你不很着意，还有念在。当妄念全消时是身、心、世界与虚空皆消殒的。 

    5、若已识得这“前念已断、后念未生”之中见空灵乃我人亘古长存不变之本性，是否前面的观照方法“看着心念起处，念起不随之”就不须用了，至于境上不着相，不随念地保护吗？还是依然如前之观照法？
    还是要用，因为习气在，未能断微细流注的妄念，还要绵密观照，除尽微细流注，才能安坐家园。 

    6、“了了分明”是否是指虽无念但仍知觉不灭，虽知觉不灭然而无念？
    对！ 

    7、弟子无始妄执深厚，虽知“不要着相”之理，然仍不自在。常于妄念流动时回光再返照这“前念已断、后年未起”之中间空明，这样做对吗？是否又住执于此呢？该如何做才对呢？
    不对！妄念断处即自性空明，不须再起念观照。

                                                                                          弟子金明九顶礼
                                                                                           1996、9、18